الرئيسية | الوطن الثقافي | مخلوف عامر ـ هو التراث: فلا تقديس ، ولا تدنيس 2/9

مخلوف عامر ـ هو التراث: فلا تقديس ، ولا تدنيس 2/9

بواسطة
حجم الخط: Decrease font Enlarge font
image

 

د . مخلوف عامر 


يحتوي التراث على أصناف من المؤلفات وألوان من المواقف ،فيه نقاط مضيئة وبُقَعٌ أخرى مظلمة.نلتقي فيه مثقَّفين وفقهاء لم يكونوا إلا امتداداً لنفوذ الحُكَّام، وآخرين جهروا بالرأي وتصدّوا للحاكم الجائر.فما أكثر الذين سُجنوا وعُذِّبوا وقُتلوا بدعوى الكُفر والزندقة.والفوارق موجودة حتى لدى الأئمة الكبار مؤسِّسي المذاهب الأربعة.
وقد يظهر التناقض لدى الإمام الواحد: فـ (مالك بن أنس) الذي لم يعترف بصيام الأيام الستَّة من شوال،لأنها تصبح زيادة في رمضان، وقال:((من يبني جداراً في ملكه ليمنع الشمس مُعْتدٍ آثم وإنْ زعم أنه يحمي أهل بيْته من أعْيُن الجيران))، هو نفسه الذي رأى أنَّ حمْل المرأة قد يستمرُّ ثلاث سنوات فسخروا منه.
والإمام(زيد بن علي زين العابدين) هو الذي ردَّ على الخليفة المنصور حين تساءل الخليفة:
((
لماذا خلق الله الذباب؟)) فأجابه قائلاً:((ليُذلَّ به الجبابرة)).والإمام الشهيد (أبو حنيفة النعمان)،دعا إلى المساواة بيْن الرجل والمرأة،وأفتى بأنَّ الوزير لا تصحُّ شهادتُه لأنَّه يقول للخليفة أنا عبْدُك)).(1)
وكذلك (جمال الدين الأفغاني)الذي مرَّ به السلطان العثماني وهو يلهو بسبحته فاغتظ لكونه لم يقف لحضرته مُقدِّراً ومُعظِّماً، فلمَّا نبَّهوه إلى تصرُّفه غير المقبول علَّق قائلاً: ((يا سبحان الله إن جلالة السلطان يلعب بمقدرات الملايين من الأمة على هواه،وليس من يعترض منهم،أفلا يكون لجمال الدين حق أن يلعب في سبحته كيف يشاء؟!))(2)
عندما نُقلِّب الكتب القديمة، سنجد فيها ما يُرضي وما لا يُرضي. لكنَّ القضية ليست فيما ترتاح إليه الذات القارئة أو تنزعج منه،بل في مقاربة النصوص–قدْر الإمكان- في ضوْء عصرها.
فمن يطالع رحلة (ابن بطوطة1304-1377)مثلا، سيصادف وقائع عاشها هذا الرحالة وأخرى سمعها،بحيث يمتزج الواقعي بالخرافي. فميزان العقل لا يصدِّق ذِكْره((النساء ذوات الثدْي الواحد)) ، ويصعب أن يقبل بأنَّ جماعة من السودان أهداهم السلطان خادمة فذبحوها وأكلوا لحمها وأنهم من قوم يستلذُّون من لحم الآدميين الكفَّ والثدْي.(3) كما يصعب على المرء أنْ يُصدِّقه ولو أكَّد ً رؤيته الحدث بعيْنه كأنْ يقول مثلاً: ((ولما كنت بصين كلان سمعت أنَّ بها شيْخاً كبيراً قد أناف على مائتيْ سنة، وأنَّه لا يأكل ولا يشرب،ولا يحدِّث، ولا يباشر النساء،مع قوَّته التامة،وأنَّه ساكنٌ بغار في خارجها يتعبَّد فيه، فتوجَّهْت ُ إلى الغار فرأيْتُه ببابه،وهو نحيف شديد الحمرة،عليه أثر العبادة وله لحية، فسلَّمتُ عليه..الخ))(4
فالحكاية تنطوي على مغزى وتنبني على أُسس، وإليك هذا النموذج:
((
حدثني الثقات من أهلها كالفقيه عيسى اليمني، والفقيه المعلِّم عليّ،والقاضي عبد الله،وجماعة سواهم،أنَّ أهل هذه الجزائر كانوا كُفَّاراً،وكان يظهر لهم في كل شهر عفريت،من الجنِّ يأتي من ناحية البحر،كأنَّه مركب مملوء بالقناديل،وكانت عادتُهم إذا رأوْه أخذوا جارية بكْراً فزيَّنوها وأدخلوها إلى بدخانة وهي بيت الأصنام،كان مبنيّاً على ضفَّة البحر،وله طاق يُنظر إليه منه،ويتركونها هناك ليلة،ثم يأتون عند الصباح،فيجدونها مُفْتضَّة ميِّتة،ولا يزالون يقترعون بينهم فمن أصابتْه القُرْعة أعطى بنْتَه)).(5
ويواصل(ابن بطوطة) حديثه عن مغربي يُدْعى(أبو البركات البربري)، حضر إلى هذه الجزيرة وتطوَّع أن يُعوِّض البنت التي كان من المفروض أنْ يُضحُّوا بها للعفريت في إحدى الليالي، فلم يمسسْه العفريت بسوء، لأنَّه وجده مستغرقاً في قراءة القرآن. وطلب إليه السلطان أن يكرِّر ذلك، فلمَّا علم السلطان بفضله وبركته أكرمه وأسلم ثم أسلم معه جميع أهل الجزيرة.
إذا ما تأمَّلنا هذه الحكاية، فإنَّنا نراها تنبني على مرتكزات كيْ يحمل المتلقِّي على التصديق، وهي:
 
ينسب الحكاية إلى رجال ثقات(فقيه وفقيه معلِّم وقاض وآخرين سواهم).v
 
أهل المنطقة كُفَّار يعبدون الأصنام، لذلك يأتيهم العفريت.v
 
يأتيهم مغربي بربري من بعيد وهو صاحب بركات، لأنَّه يحفظ القرآن.v
 
السلطان اعتنق الإسلام وتبعه القومُ جميعاً، فاتَّقوا شرَّ العفريت.v
 
الخلاصة الضِّمْنية: "من أراد النجاة، عليْه أنْ يتسلَّح بحفظ القرآن"تماماً ما يعادل شعار اليوم: ((الإسلام هو الحل)).v 
إنَّه-وإن كان هذا الرحَّالة قد سمع هذا فعلاً- إلا أنَّ الواضح أنَّه لا يشكّ
ولا يُمحِّص وهو ما أدَّى ببعضهم إلى أنْ يصفوه بالرحالة الأمين.لكنَّ الواقع أنَّه إذا استحضرنا ذلك الزمن، فإنَّ الجغرافيا كانت مجهولة، والرحالة نفسه قد لا يُحدِّد بالضبط موْقعه من الكرة الأرضية التي لم يكن الناس يدركون أنها كروية.بل ربما كان كثيرون لا يزالون يتصوَّرونها فوق قرن ثوْر حتى إذا ما تعب ونقل الأرض إلى القرن الآخر حدثت الزلازل.
ثمَّ، إنَّه زمن انتشر فيه الإسلام في المشرق والمغرب واكتسح مساحات شاسعة، فضلاً عمَّا ابتكره العرب المسلمون في مختلف مجالات العلم والمعرفة بعد امتزاجهم بغيرهم من الأمم وأصبح التراث مشتركاً بينهم. بحيث لا يمكن أن يُنسب إلى جنس بعيْنه أو دين ولو كانت العربية حاضنته.
فانتصار الحكاية للإسلام -ولو على أساس خرافي- يكون له أثرُه في العقول والنفوس ويلعب دور الدِّعاية للدِّين.
فإذا ما انتقلنا إلى زمن آخر ورحْلة أخرى، هي رحلة:(شهاب الدين أحمد بن قاسم الحَجْرِي أو الحَجَرِي ولد بالأندلس سنة1569)(6) وتُسمَّى(رحلة أفوقاي الأندلسي، مختصر الشهاب للقاء الأحباب) فهو مختصر لكتابه السابق المفقود:(رحلة الشهاب إلى لقاء الأحباب). ويُعد من المصادر التاريخية بعد صدور القرار بطرد العرب المسلمين من الأندلس. كما يحمل التحقيقُ عنواناً آخر هو:(كتاب ناصر الدين على القوم الكافرين، وهو السيف الأشهر على كل مَنْ كفر).
الفكرة المركزية في الكتاب هي المناظرات حول المسيحية والإسلام، ومحاورة اليهود بفرنسا وهولندة ومحاورة المنجمين.وفيها يتفوَّق المسلمُ عليهم جميعاً.
فاللافت في هذه الرحلة، أنّهَ بالرغم من هزيمة المسلمين وإخراجهم من الأندلس إلا أنَّ الحوار قد أخذ يحلُّ محل الخرافة،ويظهر (أفوقاي)واثقاً من نفسه مُعْتدّاً بحُجَجه. وإنَّه- ولو انهزم المسلمون- إلا أنَّ الإسلام يبقى أقوى من السلاح باستناد أهله إلى الأدلَّة العقلية
هكذا يمتدُّ التراث ببُعْده الخرافي كما في حكاية (ابن بطوطة)،إلى واقعنا اليوم، فنرى كثيرين ممَّن حفظوا بعض السُّوَر القرآنية يسترزقون بها في ممارسة الرقية، وقد شاع في فترة مضت أن بعض حفظة القرآن من المغاربة كانوا يختطفون الأطفال ويذبحونهم لطرد العفاريت التي تحرس الكنوز الدفينة ليتمكَّنوا من استخراجها، ناهيك عن تعليق الحروز وغيرها من مظاهر الشعوَذة القاتلة .كما نرى في الوقت نفسه سياسيين لا مشروع لهم غير أنْ يُدجِّنوا العامة بشواهد من القرآن والسنَّة وغرضهُم دُنْيوي محض.
لكنَّ الحالة القُصْوى تتمثَّل في الإسلام السياسي الذي أطل بوجْهه العنيف المتوحِّش، وهذا كتاب: ((إدارة التوحُّش))، يُنظِّر لاعتماد القواعد العسكرية المجرَّبة واعتماد الشدَّة وتحقيق الشوكة من أجل التمكين للخلافة، فيقول صاحبُه:
((
إدارة التوحش هي المرحلة القادمة التي ستمر بها الأمة،وتُعدُّ أخطر مرحلة فإذا نجحنا في إدارة التوحش ستكون تلك المرحل-بإذن الله-هي المعبر لدولة الإسلام المنتظرة منذ سقوط الخلافة،وإذا أخفقنا –أعاذنا الله من ذلك-لا يعني ذلك انتهاء الأمر ولكن هذا الإخفاق سيؤدِّي إلى مزيد من التوحُّش)).(7
هكذا من الخرافي/الأسطوري، إلى الحوار العقلاني، يستمر الإسلام يتأرجح بيْن أنصار التدرُّج للوصول إلى السلطة، وبين جناح متصلِّب يُعجِّل بالانقضاض عليها
فالفريق الأوَّل، يمارس انتهازية مفضوحة ويؤجِّل تطبيق الشريعة، في الوقت الذي يتحوَّل فيه المجتمع بوسائل أخرى غير الشريعة، والفريق الثاني الذي يطمح إلى استرجاع خلافة وهْمِية، عادة ما يصطدم بأنظمة ومؤسَّسات- وإنْ هي تراخت في القضاء عليه بقصد استعماله- إلا أنها تحرص دوْماً على أنْ ترسم له حدوداً لا يتخطَّاها.
وما لم تتحقَّق لديْنا دولة مؤسَّسات يتولاَّها نظام يتبنَّى مشروعاً للمستقبل محدد المعالم ويقطع مع الفكر الظلامي، فسنظلُّ فريسة يتنازعها المعقول واللامعقول، منشطرين بيْن أحلام وأوْهام، بين وعود كاذبة ومساعٍ خائبة.



1)
راجع : عبد الرحمن الشرقاوي،شخصيات إسلامية، أئمَّة الفقه التسعة، دار اقرأ بيروت –لبنان.
2)
مجموعة من الباحثين، دراسات في الإسلام، دار الفارابي،ص:169.
3)
رحلة ابن بطوطة،PDF-Nitro PRO(7.5.0.29) ،392.
4)
نفسه: 635 
5) ):
نفسه،ص:577
6)
رحلة أفوقاي الأندلسي، أحمد بن قاسم الحَجْرِي، دار السويدي للنشر والتوزيع،المؤسسة العربية للدراسات والنشر، الطبعة الأولى،2004[وقد استوْحى منها الكاتب التونسي(براهم، عبد الواحد (( روايته: تغريبة أحمد الحجري)).
7)
إدارة التوحش، أخطر مرحلة ستمرُّ بها الأمَّة، تأليف أبي بكر الناجي، مركز الدراسات والبحوث الإسلامية،ص:5

شوهد المقال 1854 مرة

التعليقات (0 تعليقات سابقة):

أضف تعليقك comment

  • أرسل إلى صديق أرسل إلى صديق
  • نسخة للطباعة نسخة للطباعة
  • نسخة نصية كاملة نسخة نصية كاملة
طالع أيضا
image

ناصر بن غيث ـ الضمير الإنساني المشترك

 د. ناصر بن غيث كتب بتاريخ 2012-09-18   حالات التطاول الغربية المتوالية على الرموز الدينية للمسلمين لا يمكن قراءتها كما تدعي الحكومات الغربية على أنها
image

سامي خليل ـ الحرف اللاتيني لكتابة الأمازيغية تفكيك قادم لجغرافية الجزائر

سامي خليل   من يسكت على فرض محافظة عصاد الحرف اللاتيني لكتابة الامازيغية فهو يشارك في اخطر جريمة ضد الجبهة الداخلية و الامن القومي. نحن
image

أسامة بقار ـ تعليقات حول مسألة تبني الأبجدية اللاتينية كأبجدية كتابة اللهجات البربرية

 أسامة بقار  أثار تصريح رئيس المحافظة السامية للأمازيغية حول تبني هذه المؤسسة للأبجدية اللاتينية كخط لكتابة اللهجات البربرية بين رافض لها ومرافع لتبني
image

السجين السياسي والناشط الحقوقي. عبدالله بن نعوم، سيدخل في إضراب عن الطعام ابتدءا من 18 سبتمبر 2018

#رسالة_الى_الراي_العام السجين السياسي والناشط الحقوقي. عبدالله بن نعوم،سيدخل في إضراب عن الطعام ابتدءا من 18 سبتمبر 2018في رسالة الى رأي العام عموما، و إلى السلطات
image

رياض حاوي ـ التفكير كخبير اقتصادي: دليل القرار العقلاني (6)

 د. رياض حاوي  المبدأ الرابع: تغيير جزء في النظام الاقتصادي سيكون له انعكاسات كبيرة في اجزاء اخرىa change in any one part of an economic system
image

يسين بوغازي ـ خريف الجنرال الرئاسي

  يسين بوغازي   كان صمتا مريبا ذاك الذي استمسكه الجنرال الاطول مكوثا فى كرسي مديرية الامن والاستعلام الآفلة ؟
image

مادونا عسكر ـ عذوبة وصلاة وقناديل

  مادونا عسكرـ لبنان             (1) ارمِ نفسك داخل القنديل واخترق لظى النّور واحترق غِب وأنت حاضر واحضر وأنت
image

مصطفى يوسف اللداوي ـ رئاسةُ بلديةِ القدسِ للأكثرِ تطرفاً والأشدِ يمينيةً

 د. مصطفى يوسف اللداوي هل انتهت مرحلة نير بركات رئيس بلدية القدس
image

اليزيد قنيفي ـ تأملات..!!

  اليزيد قنيفي ما من مشكلة أو أزمة أو مرض أو ألم يمرّ بنا إلا ونتعلم منها الصبر والتحمل والتعايش ..يزودنا العليم الحكيم  بطاقة هائلة من الأمل
image

رائد جبار كاظم ـ ديني لنفسي ودين الناس للناسِ

د.رائد جبار كاظمكثيرة هي المواقف التي تواجه الانسان في حياته اليومية باختلاف الالوان والاشكال والطبيعة البشرية، والحكيم والعاقل من يواجه تلك المشكلات والمواقف بوعي تام

:

لا توجد مدونات لهذا الموضوع

قيم هذا المقال

0
Free counter and web stats